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De Lamentations de Jérémie.

Les Offices des Ténèbres durant lesquels sont récitées et/ou chantées les Lamentations de Jérémie font l'objet d'une mise en espace stricte consigné dans un cérémoniaire. Cette sorte de didascalie théâtrale est le rituel catholique qui a longuement évolué au cours de son histoire depuis la naissance de l'Eglise romaine. A son début, empreint d'un certain mystère retranché avec l'utilisation de la langue latine, ce rituel a constamment évolué avec à la fois des retours à la tradition ou à la source et des avancées audacieuses. Cette tendance est très fortement accentuée au cours de la deuxième moitié du XX^e siècle mais qui n'est que l'aboutissement logique d'une tendance amorcée au cours des siècles précédents. Cet ouvrage n'a pas pour objectif de relater cette lente puis rapide évolution mais, pour bien comprendre et surtout replacer les ''Lamentations de Jérémie'' dans leur contexte et dans le cycle du ''Sacrum Triduum'', les 3 jours saints avant Pâques, il a semblé nécessaire de révéler l'ensemble de la cérémonie, ou tout au moins, ce qui se rencontre le plus fréquemment. == Le cérémonial de la Semaine Sainte == Les offices de la Semaine Sainte ont toujours eu une place particulièrement privilégiée dans la liturgie romaine : c'est le sommet de l'année liturgique chrétienne, Noël se situant seulement en seconde position. Leur célébration remonte dès les premiers siècles. On en trouve trace dans les plus vieux bréviaires du IX^e siècle (''Tenebrae'') avec de fortes raisons de croire qu'ils étaient déjà célébrés dès le VI^e siècle^[[#1]] car les connaissances actuelles laissent présumer que c'était déjà l'usage à Rome^[[#2]] précédemment. Le premier cérémonial jamais édité a été rédigé par le maître des cérémonies Agostino Patrizi Piccolomini, évêque de Pienza et Montalcino, en 1485 sur ordre du pape Innocent VII, celui-ci lui remettant 8 anciens livres^[[#3]] pour l'aider dans son travail de synthèse et de rédaction. Il s'agit d'un document manuscrit appelé ''Pontificalis Ordinis liber ''que Cristoforo Marcello fit imprimer en 1516 à Venise avec pour titre'' Rituum ecclesiaticorum sive sacrarum cærimoniarum S.E.R. libri tres''. On ne reviendra pas sur les critiques formulées à l'occasion de cette 1^ère édition qui prévalut jusqu'aux réformes de Paul VI avec quelques entorses locales avérées ici ou là au cours de la période baroque. Donc peu de remarques pour la période postérieure à 1488 en matière de liturgie papale sinon qu'en 1604, le pape autorise la prolongation des offices diurnes de la liturgie de la Semaine Sainte jusque tard dans la nuit. Dans son ouvrage ''L'Office de la Semaine Sainte selon le Messel & Breviaire Romain'', M. de Marolles^[[#4]] rapporte que les cérémonies se déroulent ''en trois jours parce que Nôtre-Seigneur en employa autant, soit en ses travaux, ou en sa sepulture, ou bien à consoler ses Apostres merveilleusement travaillez pour ce sujet. Que si l'Eglise commence dés ce jour, où l'on dit au soir Matines du Jeudy, c'est parce que le Samedy estoit autrefois employé au Mystere de la Resurrection qui arriva la nuit suivante''. Le ''Triduum Sacrum'' a été également appelé les ''jours de lamentations'' (Dictionnaire de Trévoux, 1743). Au XX^e siècle, les manuels de la ''Semaine Sainte''^[[#5]] précisent qu'elle s'appelait autrefois la ''Semaine peineuse'', ou pénible (''pœnosa'') en souvenir des souffrances endurées par le Christ pour le salut du genre humain, de ''Semaine d'indulgence'', parce que l'on y recevait la pénitence, et les Pères de l'Eglise, notamment saint Jean Chrysostome dans une de ses Homélies, lui ont donné le nom de ''Grande Semaine''. Ils reprennent en cela l'appellation déjà mentionnée en 1878 par l'Abbé Houssaye^[[#6]]. L'ouvrage collectif de ''La Semaine Sainte à Rome''^[[#7]] mentionne d'autres termes comme la ''Semaine d'indulgence parce qu'on y recevait les pêcheurs à la pénitence''^[[#8]], ou ''Hebdomada xeorphagieæ''^[[#9]] car pour la dernière semaine du carême on devait redoubler de sévérité dans le jeûne, et cite volontiers Tertullien qui les appelle ''Dies quibus oblatus est sponsus, Les jours auxquels l'Epoux a été immolé''^[[#10]]. Le terme de ''Semaine sainte'' reste toutefois le plus fréquemment utilisé en raison de la sainteté des mystères dont on y fait la commémoration. Cette semaine-là clôt le cycle des 40 jours de Carême durant lesquelles le jeûne était de rigueur comme pour marquer le suprême effort de la pénitence chrétienne. L'Église catholique a atténué peu à peu la pratique du jeûne pour finalement disparaître il y a quelques années. Il subsiste encore des exigences de ce type dans la chrétienté orthodoxe (''xérophagie''). On retrouve dès le début du XVIII^e siècle des ouvrages imprimés spécifiques à l'attention du public ayant pour nom ''L'Office de la Semaine Sainte'', ''Quinzaine de Pâque(s)'' ou la ''Semaine Sainte'', voire au XIX^e siècle, des ''Manuels des Cérémonies''. Les cérémonies de la Semaine sainte suivent différents usages attachés à des traditions locales ou anciennes. Pour cette raison, des variantes ont subsisté dans le rituel avec une certaine résistance en France lors de la diffusion du cérémonial romain après le Concile de Trente. On ne peut donc être exhaustif sur le déroulement des cérémonies bien que, d'une manière générale, elles présentent un caractère bien plus homogène que dans les autres religions (cf. ch. suivant). Pour exposer le déroulement de l'Office des Ténèbres, deux ouvrages serviront de fil conducteur. Il s'agit de l'ouvrage ayant pour titre ''Offices de l'Eglise suivant le rit romain''^[[#111]], dans son édition de 1857, pour illustrer les lectures dites au cours des matines, et de l'ouvrage intitulé Cérémonial selon le rit romain du R.P. Le Vavasseur^[[#12]] qui se situe à la même date et qui est lié au mouvement de retour à la liturgie romaine (Parisis et al ~1839). Il s'agit là d'un choix, tant sur la date que sur l'auteur, destiné surtout plus à éclairer le lecteur sur les pratiques habituelles qu'à faire un historique de l'évolution des cérémoniaux. Le Vavasseur nous fait part dans son introduction du succès rencontré par cette 1^ère édition pourtant limitée au seul diocèse de Langres, mais vite propagée dans les autres diocèses, et des réimpressions successives : en 1850 avec 3 000 exemplaires, en 1854 avec 4 000 exemplaires, puis 6 000 lors de la 4^ème édition. Le déroulement de ce cérémonial^[[#13]] correspond à ceux exposés, toujours partiellement, au cours des siècles précédents dans d'autres ouvrages liturgiques. Si les versets utilisés pour les ''Leçons des Ténèbres'' n'étaient pas fixés jusqu'au Concile de Trente (1545-1563), ils ont ensuite été restrictivement choisis dans le but d'unifier davantage le rituel romain dans tous les pays. Le ''Breviarum Romanum'' de 1568 a réglé dès lors la distribution des textes. Les analyses réalisées à ce jour relèvent qu'ils ont mis un certain temps à être propagés ou adoptés par l'ensemble des diocèses du monde catholique^[[#14]], la dissémination à cette époque n'ayant rien voir avec ce que l'on connaît aujourd'hui. Chaque office repose sur un principe de trilogie rappelant la doctrine trinitaire (Père, Fils et Saint-Esprit), donc trois jours (''sacrum triduum''), trois nocturnes par jour, trois antiennes au début de chaque nocturne, chacune suivie d'un psaume (donc trois psaumes) et trois leçons par nocturne suivies pour chacune d'elles d'un répons (donc trois répons). Les Matines sont toujours suivies des Laudes. Comme on le verra plus loin, le ''Miserere'' clôture le ''Benedictus'' qui suit les Laudes. Seules les leçons du 1^er nocturne de chaque jour du ''Triduum'' ont été mises en musique. Par contre, les 27 répons ont fait l'objet d'une composition musicale. Rien ne dit que des répons pouvaient être chantés en polyphonie à la suite de leçons également chantées en polyphonie. Il semble que le rythme de l'alternance leçon/répons, plain-chant/polyphonie ou polyphonie/plain-chant, ait prévalu. &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] == Les objets à préparer == La présence des symboles est persévérante tout au long des trois jours du ''Triduum sacrum''. Le cérémonial du R.P. Le Vavasseur vise tout particulièrement dans l'article I^er de l'Office des Ténèbres, les '''Objets à préparer'''. ''L'église et l'autel pourront être décorés de la même manière que le dimanche précédent, mais un peu plus simplement ; aux Ténèbres du Vendredi et du Samedi saint, qui se disent la veille, l'autel est entièrement nu, ainsi que les degrés et le pavé.'' ''2. Les cierges de l'autel seront de cire jaune.'' ''3. Si le saint Sacrement est dans le tabernacle, on le porte à un autre autel avant le commencement de l'Office.'' ''4. On place du côté de l'épître un chandelier triangulaire disposé de manière à pouvoir supporter quinze cierges de cire jaune du poids d'une livre ou environ, et qu'on allume en même temps que les cierges de l'autel ; auprès de ce chandelier on met un éteignoir. '' ''5. Au milieu du chœur ou ailleurs, suivant l'usage, on met un pupitre nu pour chanter les leçons.'' ''Les dispositions pour bien assister au chœur'' (Le Vavasseur) sont à la fois intérieures (pureté d'intention, attention et dévotion) et extérieures (propreté, gravité, modestie^[[#15]] et prévoyance de ce qu'on doit faire). &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] == Disposition du choeur == Il existait généralement deux dispositions du chœur suivant que l'autel est adossé au fond de l'édifice, le chœur étant situé entre l'autel et la nef, ou au milieu du chœur, le chœur se trouvant entre l'autel et le fond de l'édifice (voir les deux schémas ci-dessous). Dans les deux cas, l'officiant tourne le dos à la nef. Lorsque l'autel se trouve au fond du chœur, le Supérieur de l'église se place à la stalle ''1'' du côté de l'évangile et ainsi de suite suivant leur importance. Le Célébrant en chape ''P'' est à la banquette ''G'' du côté de l'épître entre les deux premiers Chapiers ''A'' et ''B'' et les autres Chapiers ''C, D, E'' et ''F'' aux deux banquettes ''M'' et ''N''. Les stalles '''S''' concernent les Clercs et les Séminaristes, les stalles ''O'', les chantres et les places ''o'' pour les enfants de chœur. Cet ordre prend en compte la division des membres du clergé en plusieurs ordres. [[Image:Didascalie 1.jpg|center|350px|]] [[Image:Didascalie 2.jpg|center|350px|]] Lorsque l'autel, tourné vers la nef, est situé entre le chœur et la nef, le Supérieur de l'église est placé au centre ''1'' des stalles au fond, le plus digne après lui, à sa droite, le suivant à sa gauche, et ainsi de suite. Pas de changement pour le reste de la disposition. Il existe également un 3^ème cas moins courant au XVII^e qui concerne le placement de l'autel, tourné du côté du chœur, entre le chœur et la nef, l'officiant faisant face à la nef. {| align="center" border="0" cellspacing="20" style="background-color:#FCFFE5" |Ces dispositions sont celles relevées au XVI^e siècle. Il y a eu une très grande évolution entre l'Église primitive jusqu'au IX^e siècle, le christianisme s'étant développé dans des contextes culturels complémentaires, synagogues, monde oriental et empire romain, celle des XI^e et XII^e siècles, le type de lieux de culte différaient suivant qu'il s'agissait d'une basilique ou d'un édifice à plan centré par exemple, celle du XIII^e au XVII^e siècles, la conduite vers des dérives comme la mise en place de jubés, de retables, etc., pour une meilleure visibilité, et celle que nous connaissons depuis Vatican II, avec un rapprochement des fidèles auprès de l'autel. |} En Angleterre, les bâtiments sont construits en longueur et non en forme de croix latine comme sur le continent. Les Chapelles sont séparées en deux parties comprenant une ''Ante-Chapel'' pour l'assemblée et un Choir, séparé par un jubé. Le chœur est donc très long et les stalles disposés à droite et à gauche. Ainsi disposé, le Choir est séparé en deux groupes sensiblement égaux qui se font face. Les psalmodies ou les double-chœurs peuvent être encore plus perceptiblement distingués. [[Image:Didascalie 3.jpg|center|600px|]] Les ''Cantoris''^[[#16]] sont les chanteurs disposés au nord et les ''Decanis'', au sud^[[#17]]. Chaque ''Choir'' a son ''treble'' soliste, le ''Headchorister''. A Rome, comme dans beaucoup d'églises et cathédrales hispano-américaines d'ailleurs, le chœur est disposé à l'intérieur d'une aire délimitée par une sorte d'enceinte rectangulaire au centre de la nef. Les ambons accrochés de part et d'autre de cette enceinte servent aux chantres et lecteurs. En Espagne, on trouve souvent aussi à l'intérieur de ce chœur deux orgues en vis-à-vis. &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] == Le déroulement de la cérémonie == L'article II du cérémonial du R.P. Le Vavasseur concerne l'Office des Ténèbres proprement dit qui se déroule comme suit. L'ordre des lectures liturgiques, réglé par le ''Breviarum Romanum'' de 1568, est retracé ci-dessous mais, si le texte des lamentations est repris intégralement, les antiennes et psaumes sont seulement rappelés. Cette présentation permet de resituer ainsi l'ensemble de la liturgie dans son contexte. Signalons tout de suite que l'orthographe et la ponctuation des textes ont été respectées. ''6. L'heure de l'Office arrivée, on allume les cierges de l'autel et ceux du chandelier triangulaire ; et, si le clergé se rend au chœur avec l'Officiant, les plus dignes marchent les premiers, ainsi qu'il a été dit pour les Matines, p. 343. Tout le monde étant arrivé au chœur, on se met à genoux et on dit Aperi ; puis on se lève et on dit à voix basse Pater, Ave, Credo.'' ''7. Au signe donné par le premier du Chœur, les Chantres entonnent la première antienne^[[#18]]. Quand elle est finie, ils entonnent le psaume, et tous s'asseyent et se couvrent.'' &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] === Jeudi Saint – A Matines === :<span style="color:#800040;">''Pater noster, Ave Maria, Credo'' :<span style="color:#800040;">'''Au I ^er nocturne''' ::''Antienne : Zelus domus tuæ'' ::''Psaume 68. Salvum me fac, Deus'' ::''Antienne : Zelus'' :::''Antienne : Avertantur retrorsum'' :::''Psaume 69 : Deus meus, eripe me'' :::''Antienne : Avertantur'' ::''Antienne : Deus meus, eripe me'' ::''Psaume 70 : In te, Domine, speravi'' ::''Antienne : Deus meus, eripe me'' :::''Pater noster'' </span> ''8. NOTA. A la fin des psaumes, on ne dit pas ''Gloria Patri'', mais on répète immédiatement l'antienne''. Selon Isidore Goschler, cela traduit la situation de l'homme qui, ''dans son ingratitude, refusa au Sauveur le respect qui lui était dû, et l'accabla d'outrages de toute espèce''^[[#19]]. ''9. Après le premier psaume, le Clerc désigné éteint le dernier cierge du côté de l'évangile qui se trouve sur le chandelier triangulaire. A la fin du second psaume, il éteint le premier du côté de l'épître, et ainsi de suite à la fin de chaque psaume, ne laissant allumé que le cierge du milieu.'' ''10. Lorsqu'on a répété la troisième antienne et chanté le verset qui suit, le Chœur se lève et dit tout bas ''Pater noster''. Le ''Pater'' fini, le Chœur s'assied et se couvre. On observe la même chose à la fin de chaque nocturne.'' ''11a. Les leçons se chantent à un pupitre, comme il a été dit n° 5. Pendant qu'on répète l'antienne, le Cérémoniaire va inviter, par une simple inclination, celui qui doit chanter la première lamentation^[[#20]] ; il se met à sa gauche, et le conduit devant le pupitre des leçons. Ils font tous deux, en arrivant, la génuflexion à la croix et le salut au Chœur ; puis le Lecteur chante la lamentation, sans demander la bénédiction et sans dire ''Tu autem Domine, miserere nobis'', à la fin.'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon I.''' Lament. Jerem., c.1.'' [versets 1:1 à 5] :::<span style="color:#800040;">'''''Incipit''' lamentatio Jeremiæ Prophetæ'' :::<span style="color:#800040;">'''''Aleph'''^[[#21]] Quomodo sedit sola civitas plena populo facta est quasi vidua domina gentium princeps provinciarum facta est sub tributo.'' ::::<span style="color:#800040;">'''''Beth'''. Plorans ploravit in nocte et lacrimæ eius in maxillis eius non est qui consoletur eam ex mnibus caris eius omnes amici eius spreverunt eam et facti sunt ei inimici.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Ghimel'''. Migravit Iuda propter ad flictionem et multitudinem servitutis habitavit inter gentes nec invenit requiem omnes persecutores eius adprehenderunt eam inter angustias.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Daleth'''. Viæ Sion lugent eo quod non sint qui veniant ad sollemnitatem omnes portæ eius destructæ sacerdotes eius gementes virgines eius squalidæ et ipsa oppressa amaritudine.'' :::<span style="color:#800040;">'''''He'''. Facti sunt hostes eius in capite inimici illius locupletati sunt quia Dominus locutus est super eam propter multitudinem iniquitatum eius parvuli eius ducti sunt captivi ante faciem tribulantis.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Jerusalem''', Jerusalem, convertere ad Dominum Deum tuum'' :::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : In monte Oliveti oravit oravit ad Patrem: :::<span style="color:#800040;">Pater si fieri potest, transeat a me calix iste: :::<span style="color:#800040;">Spiritus quidem promptus est, caro autem infirma, fiat voluntas tua. :::<span style="color:#800040;">Versus: Vigilate et orate, ut non intretis in tentationem.'' </span> ''11b. La leçon finie, il fait de nouveau la génuflexion et le salut au Chœur, conjointement avec le Cérémoniaire ; celui-ci l'accompagne ensuite à sa place, et après l'avoir salué, il retourne au pupitre ou ailleurs, jusqu'à ce qu'on ait chanté le répons et son verset.'' ''11c. Lorsqu'on reprend la réclame, il va avertir celui qui doit chanter la seconde leçon, et fait tout ce qui est prescrit pour la première. Il fait de même pour les autres leçons.'' NB – ''Lorsqu'un prélat est présent, il se lève pour l'absolution avant les leçons, et demeure debout pour donner la bénédiction à celui qui doit chanter la première leçon de chaque nocturne ; pour donner les autres bénédictions, il demeure assis.'' ::<span style="color:#800040;">''''''Leçon II'''.''' [versets 1:6 à 9] :::<span style="color:#800040;">'''''Vau'''. Et egressus est a filia Sion omnis decor eius facti sunt principes eius velut arietes non invenientes pascuam et abierunt absque fortitudine ante faciem subsequentis.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Zaïn'''. Recordata est Hierusalem dierum adflictionis suæ et praevaricationis omnium desiderabilium suorum quæ habuerat a diebus antiquis cum caderet populus eius in manu hostili et non esset auxiliator viderunt eam hostes et deriserunt sabbata eius.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Heth'''. Peccatum peccavit Hierusalem propterea instabilis facta est omnes qui glorificabant eam spreverunt illam quia viderunt ignominiam eius ipsa autem gemens et conversa retrorsum''. :::<span style="color:#800040;">'''''Teth'''. Sordes eius in pedibus eius nec recordata est finis sui deposita est vehementer non habens consolatorem vide Domine adflictionem meam quoniam erectus est inimicus.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Jerusalem''''' :::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Tristis est anima mea'' </span> ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon III''''' [versets 1:10 à 14] :::<span style="color:#800040;">'''''Iod'''. Manum suam misit hostis ad omnia desiderabilia eius quia vidit gentes ingressas sanctuarium suum de quibus præceperas ne intrarent in ecclesiam tuam.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Caph'''. Omnis populus eius gemens et quærens panem dederunt pretiosa quæque pro cibo ad refocilandam animam vide Domine considera quoniam facta sum vili.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Lamed'''. O vos omnes qui transitis per viam adtendite et videte si est dolor sicut dolor meus quoniam vindemiavit me ut locutus est Dominus in die iræ furoris sui''. :::<span style="color:#800040;">'''''Mem'''. De excelso misit ignem in ossibus meis et erudivit me expandit rete pedibus meis convertit me retrorsum posuit me desolatam tota die mærore confectam''. :::<span style="color:#800040;">'''''Nun'''. Vigilavit iugum iniquitatum mearum in manu eius convolutæ sunt et inpositæ collo meo infirmata est virtus mea dedit me Dominus in manu de qua non potero surgere.'' :::<span style="color:#800040;">'''''Jerusalem''''' :::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Ecce vidimus eum'' </span> :<span style="color:#800040;">'''''Au II^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Liberavit Dominus'' ::'''''Psaume 71'''. Deus, judicium tuum'' ::'''''Antienne''' : Liberavit Dominus'' :::'''''Antienne''' : Cogitaverunt impii'' :::'''''Psaume 72''' : Quam bonus Israel'' :::'''''Antienne''' : Cogitaverunt impii'' ::'''''Antienne''' : Exurge, Domine'' ::'''''Psaume 73''' : Ut quid, Deus'' ::'''''Antienne''' : Exurge, Domine'' :::''Pater noster'' ::''Ex Tractatu Sancti Augustini Episcopi Super Psalmos'' ::''(in Psalm. 54, ad 1 versum)'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IV'''. Exaudi, Deus, orationem meam'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Amicus meus'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon V.''' Utinam ergo'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Judas mercator pessimus'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VI'''. Quoniam vidi iniquitatem'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Unus ex discipulis'' :<span style="color:#800040;">'''''Au III^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Dixit iniquis'' ::'''''Psaume 74'''. Confitebimur tibi, Deus'' ::'''''Antienne''' : Dixit iniquis'' :::'''''Antienne''' : Terra tremuit'' :::'''''Psaume 75''' : Notus in Judæa Deus'' :::'''''Antienne''' : Terra tremuit'' ::'''''Antienne''' : In die tribulationis meæ'' ::'''''Psaume 76''' : Voce mea ad Dominum clamavi'' ::'''''Antienne''' : In die tribulationis meæ'' :::''Pater noster'' ::''De Epistola Prima Beati Pauli Apostoli ad Corinthios'' : ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VII'''. Chap. 11. Hoc autem præcipio'' ::<span style="color:#800040;">''Répons : Eram quasi agnus innocens'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VIII'''. Ego enim accepi a Domino'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Una hora non potuistis'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IX'''. Itaque quicumque manducaverit'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Seniores populi'' :<span style="color:#800040;">'''''Laudes''''' ::'''''Antienne''' : Justificeris, Domine'' ::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Antienne''' : Justificeris, Domine'' :::'''''Antienne''' : Dominus tanquam ovis'' :::'''''Psaume 89'''. Domine, refugium'' :::'''''Antienne''' : Dominus tanquam ovis'' ::'''''Antienne''' : Contritum est'' ::'''''Psaume 62'''. Deus, Deus meus'' ::'''''Psaume 66'''. Deus misereatur'' ::'''''Antienne''' : Contritum est'' :::'''''Antienne''' : Exhortatus es'' :::''Cantique de Moïse'' :::'''''Antienne''' : Exhortatus es'' ::'''''Antienne''' : Oblatus est'' ::'''''Psaume 148'''. Laudate Dominum de cœlis'' ::'''''Psaume 149'''. Cantate Domino canticum'' ::'''''Psaume 150'''. Laudate Dominum'' ::'''''Antienne''' : Oblatus est '' ''12. A la fin des Laudes, lorsqu'on entonne le cantique '''Benedictus''', tout le monde se lève. Au verset ''Ut sine timore'', le Clerc désigné vient au bas des degrés, fait la génuflexion, monte à l'autel, et va éteindre le cierge qui se trouve le plus éloigné de la croix du côté de l'évangile ; au verset ''In sanctitate'', il se rend au côté de l'épître, faisant en passant la génuflexion à la croix ; puis, à chaque verset du cantique, il éteint de même les autres cierges de chaque côté alternativement, de manière qu'à la fin ils soient tous éteints. On éteint aussi toutes les lumières qui sont dans l'église, à l'exception de la lampe qui brûle devant le très-saint Sacrement.'' :<span style="color:#800040;">'''''Benedictus''''' ::'''''Antienne''' : Traditor autem'' ::'''''Cantique'''. Benedictus Dominus'' ::'''''Antienne''' : Traditor autem'' :::Christus factus est ::Pater noster :::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Oraison'''^[[#22]] : Respice, quæsumus, Dominus'' ''13. Pendant la répétition de l'antienne, le Cérémoniaire, ou le Clerc désigné, prend au sommet du chandelier triangulaire le cierge qui reste allumé, puis il se rend près de l'autel, au coin de l'épître, où il le tient caché derrière l'autel ou de quelque autre manière.'' ''14. Lorsqu'on commence ''Christus factus est'', tout le monde se met à genoux ; ensuite on dit à voix basse ''Pater noster'', puis le Chœur psalmodie^[[#23]] le psaume ''Miserere mei, Deus''.'' ''15. Le psaume fini, l'Officiant^[[#24]], à genoux, la tête un peu inclinée, récite à voix haute l'oraison ''Respice'', jusqu'à ''Qui tecum'' inclusivement. La conclusion se dit à voix basse.'' ''16. L'oraison terminée, le Cérémoniaire frappe de la main sur son banc ou son livre, et tous les autres se mettent à faire un peu de bruit de la même manière jusqu'au moment où le Clerc qui tient le cierge caché le fait paraître. Alors tout bruit doit cesser, et le Clergé se retire dans le même ordre qu'il est venu.'' Le même cérémonial se répète pour les deux jours suivants. &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] === Vendredi Saint – A Matines === <span style="color:#800040;">''Pater noster, Ave Maria, Credo'' :<span style="color:#800040;">'''''Au I ^er nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Astiterunt reges terræ'' ::'''''Psaume 2'''. Quare fremuerunt gentes'' ::'''''Antienne''' : Astiterunt reges terræ'' :::'''''Antienne''' : Diviserunt sibi'' :::'''''Psaume 21''' : Deus, Deus meus, respice in me'' :::'''''Antienne''' : Diviserunt sibi'' ::'''''Antienne''' : Insurrexerunt in me'' ::'''''Psaume 26''' : Dominus illuminatio mea'' ::'''''Antienne''' : Insurrexerunt in me'' :::''Pater noster'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon I.''' Lament. Jerem., c.2 & 3'' [versets 2:8 à 11] :::''De lamentatione Jeremiæ Prophetæ'' :::'''Heth'''. Cogitavit Dominus dissipare murum filiæ Sion tetendit funiculum suum et non avertit manum suam a perditione luxitque antemurale et murus pariter dissipatus est. :::'''''Teth'''. Defixæ sunt in terra portæ eius perdidit et contrivit vectes eius regem eius et principes eius in gentibus non est lex et prophetæ eius non invenerunt visionem a Domino.'' :::'''''Iod'''. Sederunt in terra conticuerunt senes filiæ Sion consperserunt cinere capita sua accincti sunt ciliciis abiecerunt in terra capita sua virgines Hierusalem''. :::'''''Caph'''. Defecerunt præ lacrimis oculi mei conturbata sunt viscera mea effusum est in terra iecur meum super contritione filiæ populi mei cum deficeret parvulus et lactans in plateis oppidi.'' :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Omnes amici mei'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon II'''.'' [versets 2:12 à 15] :::'''''Lamed'''. Matribus suis dixerunt ubi est triticum et vinum cum deficerent quasi vulnerati in plateis civitatis cum exhalarent animas suas in sinu matrum suarum.'' :::'''''Mem'''. Cui conparabo te vel cui adsimilabo te filia Hierusalem cui exæquabo te et consolabor te virgo filia Sion magna enim velut mare contritio tua quis medebitur tui.'' :::'''''Nun'''. Prophetæ tui viderunt tibi falsa et stulta nec aperiebant iniquitatem tuam ut te ad pænitentiam provocarent viderunt autem tibi adsumptiones falsas et eiectiones.'' :::'''''Samech'''. Plauserunt super te manibus omnes transeuntes per viam sibilaverunt et moverunt caput suum super filiam Hierusalem hæcine est urbs dicentes perfecti decoris gaudium universæ terræ.'' :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Velum templi scissum est'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon III'''.'' [versets 3:1 à 9] :::'''''Aleph'''. Ego vir videns paupertatem meam in virga indignationis eius.'' :::'''''Aleph'''. Me minavit et adduxit in tenebris et non in lucem.'' :::'''''Aleph'''. Tamtum in me vertit et convertit manum suam tota die.'' :::'''''Beth'''. Vetustam facit pellem meam et carnem meam contrivit ossa mea.'' :::'''''Beth'''. Ædificavit in gyro meo et circumdedit me felle et labore.'' :::'''''Beth'''. In tenebrosis collocavit me quasi mortuos sempiternos.'' :::'''''Ghimel'''. Circumædificavit adversum me ut non egrediar adgravavit conpedem meam.'' :::'''''Ghimel'''. Sed et cum clamavero et rogavero exclusit orationem meam.'' :::'''''Ghimel'''. Conclusit vias meas lapidibus quadris semitas meas subvertit.'' :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Vinea mea electa'' :<span style="color:#800040;">'''''Au II^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Vim faciebant'' ::'''''Psaume 37'''. Domine, ne in furore tuo arguas me'' ::'''''Antienne''' : Vim faciebant'' :::'''''Antienne''' : Confundantur et revereantur'' :::'''''Psaume 39''' : Expectans expectavi Dominum'' :::'''''Antienne''' : Confundantur et revereantur'' ::'''''Antienne''' : Alieni insurrexerunt in me'' ::'''''Psaume 53''' : Deus, in nomine tuo salvum me fac'' ::'''''Antienne''' : Alieni insurrexerunt in me'' :::''Pater noster'' ::''Ex Tractatu Sancti Augustini Episcopi Super Psalmos'' ::''(in Psalm. 63, ad vers. 3.)'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IV'''. Protexisti me, Deus'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Tanquam ad latronem existis'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon V'''. Nostis qui conventus erat'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Tenebræ factæ sunt'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VI'''. Exacuerunt tanquam gladium linguas suas'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Animam meam dilectam tradidi'' :<span style="color:#800040;">'''''Au III^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Ab insurgentibus in me'' ::'''''Psaume 58'''. Eripe me de inimicis meis'' ::'''''Antienne''' : Ab insurgentibus in me'' :::'''''Antienne''' : Longe fecisti'' :::'''''Psaume 87''' : Domine Deus salutis meæ'' :::'''''Antienne''' : Longe fecisti'' ::'''''Antienne''' : Captabunt in animam justi'' ::'''''Psaume 93''' : Deus ultionum Dominus'' ::'''''Antienne''' : Captabunt in animam justi'' :::'''Pater noster''' ::''De Epistola Prima Beati Pauli Apostoli ad Hebræos'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VII'''. Chap. 4 et 5. Festinemus ingredi in illam requiem'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Tradiderunt me '' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VIII'''. Adeamus ergo cum fiducia'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Jesum tradidit impius '' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IX'''. Nec quisquam sumit sibi honorem'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Caligaverunt oculi mei'' :<span style="color:#800040;">'''''Laudes''''' ::'''''Antienne''' : Proprio Filio suo'' ::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Antienne''' : Proprio Filio suo'' :::'''''Antienne''' : Anxiatus est super me'' :::'''''Psaume 142'''. Domine, exaudi'' :::'''''Antienne''' : Anxiatus est super me'' ::'''''Antienne''' : Ait latro ad latronem'' ::'''''Psaume 62'''. Deus, Deus meus'' ::'''''Psaume 66'''. Deus misereatur'' ::'''''Antienne''' : Ait latro ad latronem'' :::'''''Antienne''' : Cum conturbata fuerit'' :::'''''Cantique''' d'Habacuc'' :::'''''Antienne''' : Cum conturbata fuerit'' ::'''''Antienne''' : Memento mei, Domine'' ::'''''Psaume 148'''. Laudate Dominum de cœlis'' ::'''''Psaume 149'''. Cantate Domino canticum'' ::'''''Psaume 150'''. Laudate Dominum'' ::'''''Antienne''' : Memento mei, Domine'' :<span style="color:#800040;">'''''Benedictus''''' ::'''''Antienne''' : Posuerunt super caput ejus'' ::'''''Cantique'''. Benedictus Dominus'' ::'''''Antienne''' : Posuerunt super caput ejus'' :::''Christus factus est'' ::''Pater noster'' :::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Oraison'''^[[#25]] : Respice, quæsumus, Dominus'' &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] === Samedi Saint – A Matines === <span style="color:#800040;">''Pater noster, Ave Maria, Credo'' :<span style="color:#800040;">'''''Au I ^er nocturne''''' ::'''''Antienne''' : In pace in idipsum'' ::'''''Psaume 4'''. Cum invocarem, exaudivit me'' ::'''''Antienne''' : In pace in idipsum'' :::''''Antienne'' : Habitabit in tabernaculo tuo'' :::'''''Psaume 14'''. Domine, quis habitabit'' :::'''''Antienne''' : Habitabit in tabernaculo tuo'' ::'''''Antienne''' : Caro mea'' ::'''''Psaume 15''' : Conserva me, Domine'' ::'''''Antienne''' : Caro mea'' :::Pater noster ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon I'''. Lament. Jerem.,'' c.3, 4 & 5 [versets 3:22 à 30] :::''De lamentatione Jeremiæ Prophetæ'' :::'''''Heth'''. Misericordiæ Domini quia non sumus consumpti quia non defecerunt miserationes eius.'' :::'''''Heth'''. Novæ diluculo multa est fides tua.'' :::'''''Heth'''. Pars mea Dominus dixit anima mea propterea expectabo eum.'' :::'''''Theth'''. Bonus est Dominus sperantibus in eum animæ quaerenti illum.'' :::'''''Theth'''. Bonum est præstolari cum silentio salutare Domini.'' :::'''''Theth'''. Bonum est viro cum portaverit iugum ab adulescentia sua.'' :::'''''Iod'''. Sedebit solitarius et tacebit quia levavit super se.'' :::'''''Iod'''. Ponet in pulvere os suum si forte sit spes.'' :::'''''Iod'''. Dabit percutienti se maxillam saturabitur obprobriis.'' :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Sicut ovis'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon II.''''' [versets 4:1 à 6] :::'''''Aleph'''. Quomodo obscuratum est aurum mutatus est color optimus dispersi sunt lapides sanctuarii in capite omnium platearum.'' :::'''''Beth'''. Filii Sion incliti et amicti auro primo quomodo reputati sunt in vasa testea opus manuum figuli.'' :::'''''Ghimel'''. Sed et lamiæ nudaverunt mammam lactaverunt catulos suos filia populi mei crudelis quasi strutio in deserto.'' :::'''''Daleth'''. Adhesit lingua lactantis ad palatum eius in siti parvuli petierunt panem et non erat qui frangeret eis.'' :::'''''He'''. Qui vescebantur voluptuose interierunt in viis qui nutriebantur in croceis amplexati sunt stercora.'' :::'''''Vau'''. Et maior effecta est iniquitas filiæ populi mei peccato Sodomorum quæ subversa est in momento et non ceperunt in ea manus.'' :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Jerusalem, surge'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon III.''''' [versets 5:1 à 11] :::'''''Incipit Oratio Jeremiæ Prophetæ''''' :::''Recordare, Domine quid acciderit nobis intuere et respice obprobrium nostrum''. :::''Hæreditas nostra versa est ad alienos domus nostræ ad extraneos''. :::''Pupilli facti sumus absque patre matres nostræ quasi viduæ''. :::''Aquam nostram pecunia bibimus ligna nostra pretio conparavimus''. :::''Cercivibus minabamur lassis non dabatur requies''. :::''Ægypto dedimus manum et Assyriis ut saturaremur pane''. :::''Patres nostri peccaverunt et non sunt et nos iniquitates eorum portavimus''. :::''Servi dominati sunt nostri non fuit qui redimeret de manu eorum''. :::''In animabus nostris adferebamus panem nobis a facie gladii in deserto''. :::''Pellis nostra quasi clibanus exusta est a facie tempestatum famis.'' :::''Mulieres in Sion humiliaverunt virgines in civitatibus Iuda''. :::'''''Jerusalem''''' :::'''''Répons''' : Plange quasi virgo'' :<span style="color:#800040;">'''''Au II^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Elevamini, portæ æternales'' ::'''''Psaume 23'''. Domini est terra'' ::'''''Antienne''' : Elevamini, portæ æternales'' :::'''''Antienne''' : Credo videre'' :::'''''Psaume 26''' : Dominus illuminatio mea'' :::'''''Antienne''' : Credo videre'' ::'''''Antienne''' : Domine, abstraxisti'' ::'''''Psaume 29''' : Exaltabo te, Domine'' ::'''''Antienne''' : Domine, abstraxisti'' :::'''''Verset''' : Tu autem, Domine'' :::'''''Répons''' : Et resuscita me'' :::''Pater noster'' ::''Ex Tractatu Sancti Augustini Episcopi Super Psalmos'' ::''(in Psalm. 63, ad vers. 7.)'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IV'''. Accedet homo ad cor altum'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Recessit Pastor noster'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon V'''. Quo perduxerunt illas'' ::<span style="color:#800040;">''Répons : O vos omnes'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VI'''. Posuerunt custodes milites'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Ecce quomodo moritur justus'' :<span style="color:#800040;">'''''Au III^e nocturne''''' ::'''''Antienne''' : Deus adjuvat me'' ::'''''Psaume 53'''. Deus, in nomine tuo'' ::'''''Antienne''' : Deus adjuvat me'' :::'''''Antienne''' : In pace factus est'' :::'''''Psaume 75''' : Notus in Judæa Deus'' :::'''''Antienne''' : In pace factus est'' ::'''''Antienne''' : Factus sum'' ::'''''Psaume 87''' : Domine Deus salutis meæ'' ::'''''Antienne''' : Factus sum'' :::''Pater noster'' ::''De Epistola Prima Beati Pauli Apostoli ad Hebræos'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VII'''. Chap. 9. Christus assistens Pontifex'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Astiterunt Reges terræ'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon VIII'''. Et ideo novi Testamenti mediator est'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Æstimatus sum'' ::<span style="color:#800040;">'''''Leçon IX'''. Lecto enim omni mandato legis'' ::<span style="color:#800040;">'''''Répons''' : Sepulto Domino'' :<span style="color:#800040;">'''''Laudes''''' ::'''''Antienne''' : O mors, ero mors tua'' ::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Antienne''' : O mors, ero mors tua'' :::'''''Antienne''' : Plaugent eum'' :::'''''Psaume 42'''. Judica me, Deus'' :::'''''Antienne''' : Plaugent eum'' ::'''''Antienne''' : Attendite, universi populi'' ::'''''Psaume 62'''. Deus, Deus meus'' ::'''''Psaume 66.''' Deus misereatur'' ::'''''Antienne''' : Attendite, universi populi'' :::'''''Antienne''' : A porta inferi'' :::''''''Cantique''' d'Ezéchias''' :::'''''Antienne''' : A porta inferi'' ::'''''Antienne''' : O vos omnes'' ::'''''Psaume 148'''. Laudate Dominum de cœlis'' ::'''''Psaume 149'''. Cantate Domino canticum'' ::'''''Psaume 150'''. Laudate Dominum'' ::'''''Antienne''' : O vos omnes'' :<span style="color:#800040;">'''''Benedictus''''' ::'''''Antienne''' : Mulieres sedentes'' ::'''''Cantique'''. Benedictus Dominus'' ::'''''Antienne''' : Mulieres sedentes'' :::''Christus factus est'' ::''Pater noster'' :::'''''Psaume 50'''. Miserere mei, Deus'' ::'''''Oraison'''^[[#26]] : Respice, quæsumus, Dominus'' &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] Le R. P. Dom Prosper Guéranger, abbé de Solesmes, rapporte dans ''L'année liturgique''^[[#27]], que l'Église anticipe à la veille l'Office de nuit du lendemain, afin de donner au peuple chrétien une plus grande facilité d'y prendre part… Les fidèles doivent s'empresser d'assister à ce solennel office, autant que leurs occupations le leur permettent, puisque c'est pour eux-mêmes que l'Eglise en intervertit les heures. == Une description du rite papal == La description ''Des Cérémonies de la Semaine Sainte Dans la Chapelle Pontificale'' (1818) de l'Abbé François Cancellieri explique, pour les "étrangers", le déroulement desdites cérémonies à Rome. Elle confirme le rituel décrit ci-dessus mais donne quelques explications supplémentaires que l'on pourra recouper avec celles données par Félix Mendelssohn qui semble avoir détenu un livret de ce type (voir ci-après). Le jour du ''Mercredy saint des Matines ou Ténèbres^[[#28]], pendant la nuit, qui précède le jeudi saint, et les deux autres suivantes, les premiers chretiens avaient coutume de réciter dans l'eglise, matines, les ténèbres, ou nocturnes. Dans certains endroits, on avait fixé cet office à la huitieme heure de la nuit, dans d'autres à minuit ou bien à cet espace de tems nécessaire pour le terminer de nuit. Maintenant l'église, pour condescendre à la foiblesse commune, et prévenir les desordres, qui s'étaient introduits pendant les veilles nocturnes, permet, qu'aujourd'hui, et les deux jours suivants, on le récite après midy ; cependant il a conservé le nom de nocturne ou de ténèbres parce que quoi qu'on le récite de jour, il finit cependant la nuit, et parce qu'on le considère comme un office de deuil, qui represente la mort du Redempteur''. ''Outre les douze cierges de l'autel et de la balustrade, l'on place ''in cornu epistolæ'' le triangle composé de quinze, que le maître des Cérémonies éteint l'une après l'une après l'autre à la fin de chaque psaume'' […] ''L'eglise pendant ces trois jours ne presente que des scenes de deuil, aulieu des sacrifices de louange, elle n'en offre que de pleurs. C'est pour cela qu'elle ne commence pas l'office par la formule ordinaire, ''Domine labia mea aperies'', pour chanter ses louanges, il n'y a point d'invitatoire, point de ''gloria patri'' ; aucun hymne, elle ne demande pas la bénédiction, ne lit point le capitule, elle termine les heures par une oraison humble, dans la quelle elle supplie Dieu de regarder d'un œil de misericorde ceux pour qui son fils souffre la mort.'' ''Les Card. arrivent en soutane et chape violette, et le pape en chape de drap d'or rouge, avec la mître d'argent, s'il ne porte la chape de serge rouge avec le Capuchon les deux plus anciens evêques la lui relevent par devant.'' ''Le premier haute-contre entonne l'antienne. ''Zelus'', le choeur continuë, ainsi que le reste des matines, en plain-chant. On dit les psaumes lestement, et battus. Après le verset, le Pape se leve, et dit à demi voix pater noster, s'assied, on lui remet la mître ou le capuchon de la chape, et l'on commence les lamentations, de la composition de Greg. Alegri à quatre voix. Après le tendre intercalaire par le quel, sous l'allegorie de jerusalem, l'on invite les fideles à la conversion et à la pénitence, on chante les repons. La 2. et 3., sont en plain-chant. La composition de ces lamentations, est appelée Acrostiche, parce que les lettres initiales de chaque strophe, suivent l'ordre de l'Alphabet hebraïque ''Aleph'', Beth, ''Ghimel'' ; mais comme dans la traduction latine, on ne pouvait conserver le même ordre, l'eglise a voulu que, chaque verset fut précedé de la lettre hebraïque, par la quelle ils commencoient anciennement, pour les leçons du 2. et 3. Nocturne, le dernier chantre, dit la premiere, l'avant dernier la 2, et successivement l'on continuë suivant cet ordre pendant les trois jours, les hautes-contre hebdomadiers avertissent les musiciens qui doivent dire les repons. Les tailles entonnent les antiennes, le plus ancien entonne celles de chaque matines, des laudes, du ''Benedictus'', cantique célèbre, par le quel Zacharie, ayant recouvré, l'usage de la voix, chante, et bénit le Seigneur à qui il a plû de nous visiter, et nous rendre dignes de la Redemption.'' ''Au verset ''ut sine timore'', le m. des cérémonies commence à éteindre les cierges de l'autel, et le Bédeau ceux de la balustrade, et l'on termine le dernier verset du Benedictus, lorsqu'on a éteint les deux derniers cierges de chaque côté, pour representer les ténèbres prodigieuses, qui, à la mort du Redempteur couvrirent toute la terre, et l'aveuglement funeste, et obstiné, dans le quel l'infortunée sinagogue abbandonnée de Dieu, est demeurée. Dans la Cathedrale de Pise, où les Rits sont differens, on éteint au même instant tous les cierges avec une eponge : et tous les assistans qui tienent à la main une bougie jaune, l'éteignent aussi en même tems. Deux tailles, des plus anciens répetent encore immediatement l'antienne, ''traditor autem'', qui ne finit que lorsque le Pape étant descendu du trône va se mettre à génou devant le fauteuil peu de tems après l'on entonne ''Christus factus est''.'' ''Lorsque le premier M. des cérémonies à fait signe que le Pape a fini de dire tout bas le pater noster, on commence le célèbre ''Miserere'' d'Allegri a deux chœurs et à quatre voix, il enchante, il ravit l'ame. Dans le D. Placido, Dialogue Du p. Juvenal Sacchi, où l'on recherche, si la musique est convenable, ou dangereuse à un Religieux ? Pise 1786., un philosophe qui connoit parfaitement la musique, dit, que pour le bien de son ame, lorsqu'il sera sur le point de la rendre a Dieu, il désirerait qu'on lui chantat le ''miserere'' de la chapelle papale. Cette composition est si surprenante, qu'elle inspire la contrition et la dévotion. Au dernier verset du psaume les deux choeurs s'unissent, et avec tous les musiciens, ils le finissent, piano, faisant diminuer peu-à-peu l'harmonie, qu'ils ne rehaussent qu'à la derniere parole.'' ''Le C.P. Guillaume de la valle, (Lett. sene. I. 72.) dit. Le font de ce beau ''miserere'', que l'on chante la semaine sainte à Rome, correspond parfaitement au travail des musiciens ; sans le secours et le fracas des instrumens, avec une solide connaîssance du chant antique, ils conservent à la musique son ancienne simplicité. Quoique Jos. Santarelli confesse avec douleur, que, faute de bon style, le célèbre miserere d'Allegri quoique chanté par les plus fameux musiciens, à la cour de Leopold I. ne fit l'effet que d'un faux-bourdon tres-simple.'' Puis ensuite^[[#29]], il précise pour les matines des ténèbres du Jeudi saint que les Cardinaux ''se retiroient dans les appartemens, qui leur étaient destinés ; et lorsqu'ils étaient avertis par le dernier M. des cérémonies, ils reprenoient les chapes violettes, et sans la masse, ils passaient à la chapelle sistine, pour assister aux matines que l'on chantait, comme hier.'' ''Les Cardinaux qui n'étoient pas restés à diner, prenoient la chape violette, et précédés de la masse renversée, ils entroient dans la chapele.'' ''Si le Pape y assiste, il porte une chape de serge, ou de drap d'or rouge, le ''formale'' d'argent doré, la mître de dentelle d'argent.'' ''Le siège pontifical est degarni, et sans baldaquin, ceux des Cardinaux, des prélats, des généraux, des procureurs généraux, sont sans tapis. Les voiles du tableau de l'autel, et de la croix sont noirs, et les cierges de l'autel, et de la balustrade sont jaunes. La premiere lamentation à quatre voix en musique, est du palestrine ; une basse-taille entre au dernier verset ''jerusalem'' ; le ''miserere'' est ordinairement de Thomas Bai, à deux choeurs.'' ''Les mêmes cérémonies^[[#30]], se pratiquent avec beaucoup de grandeur, et de dignité, dans la chapelle du choeur de la Basilique du Vatican, où les lamentations, et le ''miserere'', composés par les M. de musique de la chapelle, sont executés par le plus belles voix.'' Lors du jour suivant, ''l'on suit le même ordre que les autres jours^[[#31]] ; la ''lamentation'' à quatre voix, est de la composition d'Allegri, un dessus entre au verset ''jerusalem''. Le ''miserere'' à deux choeurs, est du même compositeur, l'on termine la fonction par l'oraison ''quæsumus Domine eo''.'' &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] == Autres sources == Le '''Manuel des cérémonies''' de Léonard Olivieri^[[#32]] réunit en un fascicule ce qu'on pourrait appelé une ''brève'' des cérémonies à Rome dans les années 1860. Les cérémonies ne sont pas décrites dans le détail mais des renseignements sur la musique interprétée au cours de la semaine sainte sont toujours intéressante à prendre dans la mesure où elles sont rares dans les documents qui sont parvenues à ce jour. C'est ainsi qu'on apprend ou qu'on confirme que la cérémonie débute à 22 h 30 le mercredi soir et à 21 h 30 le vendredi soir, et qu'elle est ''empreinte de la douleur où l'eglise est plongée'', […] ''justement défini par cette belle expression italienne'' : uffizio di lutto, e come rappresentazioni dei funerali del Redentore, ''une fonction de deuil et comme la reproduction des funérailles du Rédempteur''^[[#33]]. On précise aussi qu'au cours du premier Nocturne du Mercredi saint, à la chapelle Sixtine, on chante la musique à quatre voix de Palestrina pour la première ''Lamentation'' de Jérémie et le plain-chant pour les deuxième et troisième Lamentations. Il en est de même le Jeudi saint^[[#34]]. Ce ne sont pas des grandes révélations mais la rareté de la précision valait la peine de la divulguer. Ce manuel indique par ailleurs pour les Matines de cette même chapelle pour le Vendredi saint, que les trois nocturnes se chantent dans l'ordre indiqué pour les matines de la veille, à savoir ''Lamentation'' à quatre voix (sans autre précision mais il semble que ce soit encore de Palestrina) et, à la fin le ''Hyerusalem'' à cinq voix d'Allegri^[[#35]]. A la Basilique Saint-Pierre de Rome, au cours des Matines du Jeudi saint, les ''Lamentations et le Miserere s'y disent en musique''^[[#36]], mais sans précision de l'auteur. Le '''Cæremoniale Episcoporum'''^[[#37]] de 1752 donne quelques indications quant au rôle de l'Evêque pour les Matines des ténèbres. Les renvois en bas de page, datées de 1960, sont de la main de Mgr Léon Gromier, cérémoniaire papal. 4. Du côté de l’épître^[[#38]], on place le chandelier triangulaire^[[#39]], conçu pour soutenir quinze cierges de cire commune^[[#40]], pesant chacun une livre ou environ, qui sont allumés en même temps que les [six] cierges de l’autel, également de cire commune, un peu avant la venue de l’évêque. 5. Après avoir fait ses prières habituelles, l’évêque, laissant traîner la queue de la ''cappa'' à terre [sans caudataire], monte à son trône. Il n’a alors aucun chanoine assistant, mais seulement quelques chapelains en ''cotta'' qui se tiennent autour de lui. S’il plaisait mieux à l’évêque de siéger au chœur, avec les chanoines, ce serait louable. 6. Étant demeuré un instant assis au trône, l’évêque se lève, tête découverte – tous se levant [avec lui] – et, en direction de l’autel, dit le ''Pater noster'', ''l’Ave Maria'' et le ''Credo'' secrètement jusqu’à la fin. Alors il se couvre la tête du capuchon, et se tient ainsi jusqu’à ce que, à son signal, le chœur ait dit l’antienne ''Zelus domus tuæ'', etc. L’antienne achevée et le premier psaume commencé, il s’assied, les chapelains arrangeant les bords de la ''cappa'' ; les chanoines et tous les autres s’assoient pareillement. 7. À la fin de chacun des psaumes, un cérémoniaire ou un chapelain, avec les révérences prescrites, se rend avec l’éteignoir au chandelier triangulaire. [D’abord] il en éteint le cierge placé à l’extrémité du côté de l’évangile ; puis, à la fin du second psaume, celui du côté opposé : il éteint ainsi [quatorze] cierges, alternativement des deux côtés, un par un, à la fin de chaque psaume tant du premier nocturne que des suivants et des Laudes. 8. Après le verset qui suit l’antienne à la fin du troisième psaume de chaque nocturne, l’évêque se lève tête découverte – tous se levant [pareillement] – et, le répons fini, dit secrètement ''Pater noster'' en totalité, comme précédemment ; cela fait, il s’assied, tête couverte, et tous s’assoient. 9. Alors, avec les révérences prescrites à l’autel et à l’évêque, les chantres se rendent au légile^[[#41]] préparé au milieu du chœur, ou au lieu habituel selon les coutumes des églises, où ils chantent les Lamentations ; lorsqu’elles sont finies, ils se retirent, faisant les révérences à l’autel et à l’évêque. 10. Les leçons des second et troisième nocturnes sont chantées, selon l’usage de l’église, soit par les mêmes chantres, soit par des chanoines, en commençant par les moins anciens, chacun prenant une leçon. 11. Au ''Benedictus'', l’évêque se lève, tête découverte, et tous se lèvent. Lorsqu’on dit le verset ''Ut sine timore'', etc., un cérémoniaire ou un chapelain, avec l’éteignoir, éteint un des [six] cierges de l’autel à chaque verset, en commençant au coin de l’évangile, et en alternant [entre les côtés]. Pareillement, on éteint tous les autres luminaires dans l’église, s’il y en a, excepté devant le Très Saint Sacrement, en sorte que tout se trouve éteint à la fin du ''Benedictus''. 12. Lorsqu’on répète l’antienne après le ''Benedictus'', le cérémoniaire ou chapelain retire du chandelier triangulaire l’unique cierge resté allumé, placé au sommet du triangle, et, la main élevée, le tient au-dessus du coin de l’autel du côté de l’épître^[[#42]] ; lorsqu’on commence ''Christus factus est pro nobis'', etc., il le cache, allumé, derrière l’autel ou d’une autre manière. 13. Pendant la susdite répétition de l’antienne, l’évêque descend du trône ; lorsqu’on commence ''Christus factus est'', etc., il s’agenouille au faldistoire préparé devant l’autel, tous se mettant à genoux. Ensuite, le chœur commence '''Pater Noster''' en silence^[[#43]] ; puis le psaume ''Miserere mei, Deus'', etc., chanté, mais d’une voix larmoyante^[[#44]]. 14. Le psaume fini, l’évêque [demeurant] à genoux, et la tête un peu inclinée, récite à voix claire (soit sur le livre, soit de mémoire) l’oraison ''Respice, quæsumus'', etc., jusqu’à [la conclusion] ''Qui tecum'' exclusivement, et l’achève secrètement. 15. L’oraison finie, un cérémoniaire fait un fracas ou bruit – le ''strepitum'' – en frappant de la main pendant un bref moment sur un banc ou sur un livre, et tous font pareillement jusqu’à ce que le [chapelain ou autre] cérémoniaire rapporte au milieu le susdit cierge allumé, qu’il avait caché : aussitôt [le cierge] reparu, tous doivent cesser de faire du bruit^[[#45]]. 16. Le ''strepitum'' fini, l’évêque et tous se lèvent, et se retirent de la manière et dans l’ordre où ils sont venus. 17. On observe les mêmes choses aux Matines des ténèbres les deux jours suivants, sauf que l’autel, le trône de l’évêque, et tout le sanctuaire et le pavé [du chœur] sont complètement dépouillés ; on pourra toutefois employer un coussin [violet] au trône de l’évêque, s’il le désire. On veillera à ce que l’Office s’achève à une heure tardive^[[#46]], c’est-à-dire, le soleil couché. Les Jésuites avaient codifié le rituel religieux de la Semaine Sainte pour éviter certaines déviations. C'est ce que le R.P. Maggio, visiteur des collèges de la Compagnie, détermine très exactement dans un chapitre de son ouvrage ''Histoire de la Compagnie de Jésus''^[[#47]] intitulé ''Circa cantum sacelli'' : ''les trois lamentations seront chantées, ou à plusieurs voix sur une mélodie triste, avec les répons en chant grégorien, ou par un soliste en grégorien avec les répons en musique (ce qui pourra se faire aussi par les répons des leçons suivantes).'' Cet exposé était destiné au Collège de Clermont à Paris^[[#48]]. L'édition 1935 du ''Manuel de liturgie et Cérémonial romain''^[[#49]] de Le Vavasseur, Haegy et Stercky n'apporte pas d'évolution significative au cérémonial romain présenté au siècle précédent par Le Vavasseur. On y retrouve l'ordre des antiennes et des psaumes ainsi que les leçons dont on précise qu'elles sont chantées ''devant le pupitre placé au milieu du chœur. Cependant, si c'est l'usage, celles du premier nocturne, c'est-à-dire les lamentations, peuvent être chantées par des Chantres, et de la place qu'ils occupent, même hors du chœur.''^[[#50]] Il est précisé toutefois en note, ''qu'aucun instrument de musique, pas même l'orgue ni l'harmonium, ne peut accompagner les lamentations, les répons et le Miserere^[[#51]] ; la coutume contraire n'est pas tolérée''^[[#52]]. On pourrait multiplier à l'envi les extraits de cérémoniaires. Mais ces exemples sont suffisamment complets et explicites pour mieux comprendre le déroulement des Ténèbres. Bien entendu, il subsiste ça et là des particularités attachées à des coutumes locales ou à la persistance d'habitudes. Mais, dans l'ensemble, le fidèle catholique, en changeant de paroisse, de région ou de pays, n'est pas perdu dans le déroulement des cérémonies, que ce soit pour les Offices des Ténèbres que pour les autres, d'ailleurs. &#10152; [[Lamentations|<span style="color:#994C6A;">Retour au sommaire</span>]] ---- :<span id="1"><small>'''1'''. ''Pierre Batiffol. Histoire du bréviaire romain, p. 92 (note de bas de page).''</small></span> :<span id="2"><small>'''2'''. ''Roman Ordo I (Patrologia Latina, Vol. 78, col. 951a-b, 953a-b, 954c), Roman Ordo 30B (Les Ordines Romani du Haut Moyen Age : III : Les Textes, Ordines XIV-XXXIV, Etudes et Documents, Vol. 24, pp. 467, 470, 471) et Roman Ordo 23 (Ibid., p. 269).''</small></span> :<span id="3"><small>'''3'''. ''D'après le père Marc Dykmans, L'Œuvre de Patrizi Piccolomini, Città del Vaticano, Studi e Testi, 1980, T.I., ces livres concerneraient entre autres les Ordines romani (VIII^e et IX^e siècles), ''l'Ordo romanæ Ecclesiæ'' ou ''Liber politicus'' du chanoine Benoît (milieu XII^e), ''l'Ordo romanus du cardinal Albino'' (fin XII^e) et ''l'Ordo romanus'' de Cencio Savelli. La lettre-préface d'Agostino Patrizi à Innocent VIII, datée du 1^er mars 1488, a été omise. C'est pourtant un document de synthèse qui avait le mérite d'ordonner les matières ecclésiastiques.''</small></span> :<span id="4"><small>'''4'''. ''L'Office de la Semaine Sainte selon le Messel & Breviaire Romain ; Avec la Concordance du Messel, & Breviaire de Paris. De la Traduction de M. de Marolles, Abbé de Villeloin. Ensemble l'explication des Sacrez Mysteres representez par les Ceremonies de cet Ordre. Par Fr. Daniel de Cigongne, de l'Ordre de Saint François. A Paris, Par la Compagnie des Libraires associez au Livre de la Semaine Sainte. M. DCLXXXVIII [Collé sur cette page en bas, une indication provenant sans doute d'une page arrachée du livre : A Paris, rue S. Jacques, Chez Jean Guignard, devant la Ruë du Plâtre, à l'Image S. Jean.). Ouvrage dédié à Monseigneur Molé, Garde des Sceaux de France, p. 152 et s.''</small></span> :<span id="5"><small>'''5'''. ''Semaine Sainte, Office du matin des Jeudi, Vendredi et Samedi, Bureau des Œuvres Liturgiques, Abbaye du Mont César, Louvain, 1918 ; La Semaine Sainte, Centre Liturgique, Mont César, Louvain, 1936.''</small></span> :<span id="6"><small>'''6'''. ''M. l'Abbé M. Houssaye, op. cité, p. 3 et s.''</small></span> :<span id="7"><small>'''7'''. ''La Semaine Sainte à Rome, Ouvrage collectif, Société de Saint-Jean, Desclée, Lefebvre & Cie, Rome (n.d.).''</small></span> :<span id="8"><small>'''8'''. ''op. cité, p. 1.''</small></span> :<span id="9"><small>'''9'''. ''op. cité, p. 2.''</small></span> :<span id="10"><small>'''10'''. ''op. cité, p. 2.''</small></span> :<span id="11"><small>'''11'''. ''Offices de l'Eglise du matin et du soir suivant le rit romain, entièrement noté en plain-chant d'après le Graduel et l'Antiphonaire de la Commission de Reims et de Cambrai. Edition contenant le Propre du Diocèse de Beauvais. Paris. Librairie Victor Lecoffre, 90, rue Bonaparte, 90. 1857.''</small></span> :<span id="12"><small>'''12'''. ''Cérémonial selon le rit romain d'après Joseph Baldeschi, maître des cérémonies de la basilique de Saint-Pierre de Rome et d'après l'abbé Favrel par le R.P. Le Vavasseur, prêtre de la congrégation du Saint-Esprit et du Saint Cœur de Marie, directeur et maître des cérémonies au séminaire colonial, ouvrage dédié à Mgr l'Evêque d'Arras, de Boulogne et de Saint-Omer, Jacques Lecoffre et Cie, Libraires-Editeurs, Paris, 1857. Cet ouvrage synthétique du Spiritain Le Vavassor a été adopté très largement dans les diocèses français sous le règne de Pie IX. Il est resté la "bible" rituelle jusque dans les années 1940.'' :Giuseppe Baldeschi fait publier en 1839 en italien son "Esposizione delle sacre cerimonie" qui allait devenir "la" référence du rit romain. ''Il a été traduit par Mgr Pierre-Louis Parisis, évêque de la cathédrale de Langres, qui est l'un des premiers évêques gallicans à imposer le rit romain dans son diocèse''.</small></span> :<span id="13"><small>'''13'''. ''Le cérémonial est aussi un livre où sont contenus l'ordre et les règles des cérémonies, tant ecclésiastiques que politiques et civiles (Dictionnaire de l'Académie française, 6th Edition, 1832-5).''</small></span> :<span id="14"><small>'''14'''. ''14 février 1607. "Ont esté commis et depputés Mrs [un nom en blanc], Chantre, Renvoyré, mre de musicque, Moyse et Du Camp, chapellains de lad. eglise, pour refformer et regler le service de l'eglise de lad. Saincte Chappelle conformement au service et breviaire de Romme" (Arch. Nat. LL 601, fol. 32 r°. - C'est le commencement d'un travail de révision de la liturgie et du chant, qui se prolongea jusqu'en 1611). Les Musiciens de la Sainte-Chapelle du Palais. Doc inédits, recueillis et annotés par Michel Brenet. Michel Brenet. Paris, Picard, 1910, 379 p. Rééd. Minkoff, Genève, 1973, p. 153.''</small></span> :<span id="15"><small>'''15'''. ''Pour l'anecdote, Urbain VII (Bull. Cum Ecclesia, 30 janv. 1611) a interdit tout usage du tabac dans les églises du diocèse de Séville ; il l'a même défendu sous peine d'excommunication ipso facto aux Prêtres de ce diocèse lorsqu'ils célèbrent le saint Sacrifice. C'est dire que le cérémonial s'imposait en raison des excès constatés au cours des cérémonies.''</small></span> :<span id="16"><small>'''16'''. ''Cantoris is the side of a church choir occupied by the Cantor. In English churches this is typically the choir stalls on the north side of the chancel, although there are some notable exceptions, such as Durham Cathedral. The opposite side is known as Decanis.''</small></span> :<span id="17"><small>'''17'''. ''Les écoles de la musique divine, Francis Pinguet, Editions Á Cœur Joie, Lyon, 1987, p. 158.''</small></span> :<span id="18"><small>'''18'''. ''Il est bon de remarquer qu'à cet Office, comme aux Offices des morts, on n'annonce pas les antiennes, et qu'elles sont commencées par les Chantres eux-mêmes.''</small></span> :<span id="19"><small>'''19'''. ''Dialogues familiers sur les cérémonies et les pratiques extérieures de l'Eglise catholique, trad. de l'allemand par Isidore Goschler, Librairie ecclésiastique et religieuse, Paris, 1857, p. 56. ''</small></span> :<span id="20"><small>'''20'''. ''Règles pour les leçons : 1° On commence par les moins dignes ; 3° les leçons doivent être lues distinctement et pieusement sur le ton usité dans l'Eglise Romaine… (op. cité, Le Vavasseur, p. 345).''</small></span> :<span id="21"><small>'''21'''. ''Les acrostiches ne sont pas reproduits dans la traduction latine de la Vulgate. Ils sont simplement transcrits au début de chaque verset.''</small></span> :<span id="22"><small>'''22'''. ''Oraison dit à voix médiocre et sans Oremus.''</small></span> :<span id="23"><small>'''23'''. ''Le R.P. Le Vavasseur traduit par ce mot "psalmodier les paroles du Cérémonial des Evêques, chorus incipit… psalmum Miserere mei Deus… modulata, sed flebili voce. Ce qu'on entend communément par psalmodier rend, ce semble, ces paroles du Cérémonial, et en même temps ce qui est dit par les auteurs les plus remarquables, d'après lesquels ce psaume se dit : "Non sub cantu : alte legendo sine nota ab initio usque ad finem." (Christophe Marcel, I. II, C ; XLIII.) D'après Merati et Bauldry, suivis par Baldeschi, ce psaume serait commencé par l'Officiant. Cependant le Cérémonial des Evêques ne le suppose pas. Voici comment il s'exprime : "Chorus incipit sub silentio Pater noster, mox psalmum Miserere mei Deus." (op. cité, note 1).''</small></span> :<span id="24"><small>'''24'''. ''Lorsque l'Evêque est présent, c'est lui qui chante cette oraison. Telle peut être la raison pour laquelle Bauldry et Baldeschi attribuent au premier du Chœur le droit de chanter l'oraison Respice. Les autres disent tout simplement l'Officiant. Christophe Marcel, parlant des Ténèbres en l'absence du Pape, dit : "Prior Cardinalium vel, ut aliquando servatum est, Cardinalis in crastinum celebraturus, genuflexus in suo loco inter alios Cardinales, dicit orationam Respice." (op. cité, note 2).''</small></span> :<span id="25"><small>'''25'''. ''Oraison dit à voix médiocre et sans Oremus.''</small></span> :<span id="26"><small>'''26'''. ''Oraison dit à voix médiocre et sans Oremus.''</small></span> :<span id="27"><small>'''27'''. ''La Passion et la Semaine Sainte, L'Année liturgique, R.P. Dom Prosper Guéranger, Paris 1892, p.328.''</small></span> :<span id="28"><small>'''28'''. ''Description Des Cérémonies de la Semaine Sainte Dans la Chapelle Pontificale Par l'Abbé François Cancellieri, De l'Imprimerie de Romanis, Rome, 1818, pp. 20 et s., Chapitre III. Le Mercredy saint des Matines ou Ténèbres.''</small></span> :<span id="29"><small>'''29'''. ''Cancellieri, op. cité : Chapitre IV. Le Jeudy saint, pp. 41 et s., § VII. Matines des ténèbres dans la Sistine.''</small></span> :<span id="30"><small>'''30'''. ''Cancellieri, op. cité : § VIII. Rit qu'on pratique au chapitre de saint Pierre pour le lavement de l'autel de la Confession.''</small></span> :<span id="31"><small>'''31'''. ''Cancellieri, op. cité : Chapitre V. Vendredy saint, p. 60, § IX. Matines du Samedy saint.''</small></span> :<span id="32"><small>'''32'''. ''Manuel des cérémonies qui ont lieu pendant la semaine sainte et l'octave de paques au vatican rédigé d'après les ouvrages de Mazzinelli, Cancellieri, Moroni, Héri ec. Quatrième édition augmentée des cérémonies propres du carème. Rome, Imprimerie de Saint-Michel Léonard Olivieri Editeur, 1866, p. 32 et s.''</small></span> :<span id="33"><small>'''33'''. ''Olivieri, op. cité, p. 32.''</small></span> :<span id="34"><small>'''34'''. ''Olivieri, op. cité, p. 45.''</small></span> :<span id="35"><small>'''35'''. ''Olivieri, op. cité, p. 57.''</small></span> :<span id="36"><small>'''36'''. ''Olivieri, op. cité, p. 45.''</small></span> :<span id="37"><small>'''37'''. ''Cæremoniale Episcoporum, Le Cérémonial des Évêques, trad. intégrale du texte selon l'éd. de 1752, www.ceremoniaire.net, Leçon II, Chapitre XXII, p. 113 et s.''</small></span> :<span id="38"><small>'''38'''. ''"et devant l’autel, à peu près où se chante l’épître" (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="39"><small>'''39'''. ''Voir également le chapitre suivant (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="40"><small>'''40'''. ''"À l’inverse des produits à base de paraffine (que la parcimonie liturgique actuelle affectionne trop souvent) qui doivent recevoir une coloration pour suggérer l’apparence de la cire, la cire commune, de couleur jaune, devient plus blanche lorsqu’elle est plus raffinée – et donc plus coûteuse. « Remarquons, une fois pour toutes, que le remplacement de la cire blanche par la cire jaune vaut seulement comme moyen total : autel, chandeliers des acolytes, bougeoir, torches, cierges distribués, catafalque. L’emploi simultané de cires jaunes et blanches n’aurait aucun sens, serait presque risible." (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="41"><small>'''41'''. ''Linge de lutrin et garniture liés à la prédication à la lecture et au chant (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="42"><small>'''42'''. ''"Le bref séjour du cierge au coin de l’épître est le fruit d’une confusion. Son passage en ce lieu, donné par le Cæremoniale S.R.E., a été pris pour un séjour." (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="43"><small>'''43'''. ''"Chacun dit secrètement le Pater" (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="44"><small>'''44'''. ''"Anciennement le psaume Miserere était seulement récité à haute voix ; c’est ainsi que l’entend l’Antiphonaire officiel. Le C. E. a adopté l’usage, introduit dès le XVIe siècle, mais resté facultatif, qu’un verset soit chanté en musique par les chantres, avec alternance du suivant récité par le chœur à voix haute, mais sur un ton grave ; ce qui répond assez bien aux expressions du C. E." (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="45"><small>'''45'''. ''Voir également le chapitre suivant (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="46"><small>'''46'''. ''Apparemment cette exigence concerne le jeudi et le vendredi, où l’heure du début n’est pas spécifiée (Mgr Léon Gromier).''</small></span> :<span id="47"><small>'''47'''. ''Histoire de la Compagnie de Jésus en France des origines à la suppression, Henri Fouqueray, S.J.. 1528-1762, t.1, p. 188.''</small></span> :<span id="48"><small>'''48'''. ''Les Jésuites et la musique, le collège de la Trinité à Lyon, Guillot, Pierre, 1565-1762. Mardaga. Liège. 1991.''</small></span> :<span id="49"><small>'''49'''. ''Tome II, livre 5e, Des Offices particuliers à certains jours de l'année''</small></span> :<span id="50"><small>'''50'''. ''Voir http://www.ceremoniaire.net/guide/jeudi_st/triduum_classique.html ''</small></span> :<span id="51"><small>'''51'''. ''Sacrae Rituum Congregationis (S.R.C.) n° 3804, ad 2.''</small></span> :<span id="52"><small>'''52'''. ''Op. cité n° 4111 ; 4156.''</small></span>

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